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《老子》第十四章

《老子》第十四章 无欲的内外相应与至用

无明 注释

[原文]

视之不见名曰夷1,听之不闻名曰希2,搏3之不得名曰微4,此三者不可5致诘。故混而为一。其上不皦,下不昧,绳绳

15

221967891011不可名,复归1213于17无物。是谓无状之状,无物之物,是谓恍惚14。迎不见其尾18。执

[注释] 古20之不见其首16,随之之道,以御21今之有。能知古始23,是谓道纪24。

1夷:无象。2希:无声。3搏:接触、推动。4微:无接触。5不可:不可分、不可以。6致诘:清楚名识。7混:三者是一个状态的混沌结果。8一:玄牝一象。9皦:清楚。10昧:浑糊。11绳绳:无思无绪。12名:名识、说明。13复归:反归。14恍惚:恍,若有;惚,若无,恍生惚灭。15迎:惚观时。16首:开始象。17随之:自在其中。18尾:结束象。19执:执守。20古:恒古、古始。21以御:以顺应适应。22知:通晓通达。23古始:万物之始。24道纪:道的法则和轨迹。

[今译]

视之不见名为无象,听之不闻名为无声,搏之不觉名为无触,这三者都是处于玄牝境界不可执识分开的本体状态。因此,混沌为虚无恍惚的统一状态。玄牝之中上不清,下不浑,无思无绪不可名识,回归为无物的本体状态。可名为无状之状,无物之物,可名为恍惚。观不见有开始的状态,随不见有结束的迹象。执守恒古不改的道,以顺应驾驭现实的一切。能通晓万物的原始直到今天,这就是道的法则和轨迹。

[要旨参解]

一、无象、无声、无触是玄牝之中视、听、搏的“感受”状态。

二、玄牝内景上下清浑一样,先后无首尾一样,大道无差别。

三、执守恒道,顺应适应现实一切,能通晓万物的起源直到现今的一切自然规律和过程。

[续解]

一、无象、无声、无触并不是绝对的无,而是若有若无的无。听没听见?听见了,但随听就没了。

二、内景上下、迎随是要说明大道无差别、一切无差别。上下是意识的分别似说,迎随是意识的欲观与随从似说。

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